Иконникова Светлана Николаевна

Н.К.Рерих о мире через культуру

10.1 Жизнь и судьба

Необычайно драматична жизненная судьба и деятельность Николая Константиновича Рериха (1874-1947). Его творческое наследие богато и многообразно: автор более шести тысяч художественных полотен, 30 томов научных трудов, сборников философской поэзии, острополемической публицистики.

Он известен также многочисленными экспедициями в страны Востока, археологическими и этнографическими исследованиями. Как общественный деятель он выступил с инициативой утверждения Знамени Мира и Пакта о защите культурных ценностей, а его девиз "Мир через Культуру" приобрел всемирное значение.

Н.К. Рерих был центром семейного созвездия талантов: его жена Елена Ивановна Рерих не только разделяла его взгляды, сопровождала его во всех путешествиях, но и была соавтором книг "Живая Этика" и других трудов. Верным и неутомимым последователем был их сын Святослав Николаевич Рерих (1904-1993), художник, мыслитель, просветитель. Другой сын Юрий Николаевич Рерих (1902-1960) был известным востоковедом, лингвистом, историком. Феномен "семьи Рерихов" еще предстоит разгадать. Это были люди высокой духовности, гуманистических идеалов, любви к России; воплощение взаимной преданности и совершенства.

В "Слове об отце" С.Н. Рерих писал: "Когда я думаю о своем отце, меня переполняет невыразимое чувство любви и уважения к нему за то, что он дал и продолжает давать нам. Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он принадлежал и всему миру"¹.

Добрый и терпеливый, никогда не терявший попусту ни секунды времени, гармонично сочетавший напряженность ритма жизни и благожелательность к окружающим, всегда думавший о благополучии людей, он как личность являет собой совершенный образец человека, для которого жизнь стала великим подвигом, высоким служением, – таковы лишь некоторые черты портрета Н.К. Рериха. 

Весь мир был полем его деятельности, культура каждой страны представляла для него интерес. Но особая любовь, преданность и почитание были отданы России и Индии. На Родине он провел 42 года (1874-1916), а в Индии – 24 (1923-1947). Есть какая-то тайна в этих перевернутых числах, так же как в годах рождения и смерти.

Сохранилось немало фотографий, портретов членов этой удивительной семьи. Их объединяют общие черты высокой духовности, необыкновенной красоты и доброты, пророческой мудрости и любви. При взгляде на их изображения возникает желание общения, распространяется воздействие магнетического притяжения и светлой ауры обаяния. "Жизнь полна зова", – пишет Н.К. Рерих, и это в полной мере относится к его учению.

Философское творчество Н.К. Рериха отличается особым литературным стилем. Оно органично соединяет нравственно-философское и поэтически-образное видение и осмысление Мира и Культуры. Многие его книги изложены в форме откровения и притчи, афоризмов и мудрых высказываний, они органично связаны с символическими сюжетами его картин. Многогранность и универсальность творческого самовыражения Н.К. Рериха, уникальность его индивидуальности будет долго привлекать исследователей и почитателей.

В конце 70-х гг. в моей жизни было событие необычайной важности: на международной конференции в Болгарии я слушала С.Н. Рериха и до сих пор в памяти звучат его слова и интонации, передается энергетический заряд его взглядов, убеждений и чувств. Бережно-любовное отношение к иконам, восхищение русской культурой, мягкий и мудрый стиль речи, даже "поручение" об освобождении буддийского храма в Петербурге и, наконец, автограф на книге Н.К. Рериха "Письмена": "светлой Светлане на светлую память от Святослава" – все это очень прочно закрепилось в памяти и является внутренним энергетическим импульсом собственной жизни. И еще есть один источник трепетных воспоминаний – это записи и конспекты книг Н.К. Рериха и о нем моей мамы Елизаветы Ивановны, художницы и преданной поклонницы его учения. Я их бережно храню в душе и памяти, благодарна судьбе за возможность приобщить к наследию Н.К. Рериха новые молодые поколения, пожелать следовать в жизни его пламенным заветам.

Судьба идей и книг во многом сходна с его жизнью и образно может быть выражена как Уход-Возврат. Были периоды забвения и непризнания, восхищения и благоговения. Теперь настало Время, когда его книги, хотя и далеко не полностью, но все же пришли к читателю, благодаря усилиям государственных и коммерческих издательств. Возникли общества и Фонды, открыт в Москве музей Н.К. Рериха, создан Международный центр семьи Рерих, его картины представлены во многих музеях России и мира.

Анализу жизни и творчества Н.К. Рериха посвящена обширная литература. Среди многих книг можно отметить работы П. Беликова, В.П. Князевой, Е.И. Поляковой, В.М. Сидорова, Л. Шапошниковой. Они многое сделали уже в предшествующие годы, чтобы донести учение Н.К. Рериха о культуре, пробудить интерес к его идеям. Такое отношение к личности и творчеству Н.К. Рериха обусловлено актуальностью и современностью его наследия. Возникает впечатление, что он пишет "здесь и сейчас", дает совет, как разрешить наши духовные проблемы. Все его труды содержат идею возвышения духовности как главного предназначения человека, освобождение общества от социальных и нравственных пороков. Он призывал бережно относиться к природе как источнику духовной силы человека. Ему было присуще проникновение в мудрость Востока и бесконечная любовь к Русской культуре, почитание Красоты и Света как ценностей жизни. Его тревожили проблемы будущего Русской культуры, сохранения мира и культурных ценностей, объединения всех прогрессивных сил под Знаменем Культуры.

Таковы лишь некоторые идеи гуманистической культурологии Н.К. Рериха. Передать, а тем более пересказать, его взгляды очень трудно. Переложение на современный жесткий язык приводит к невосполнимым утратам содержания и даже смысла его идей. Н.К. Рериха надо читать, постигать вместе с ним его учение. Впрочем, как и многих других мыслителей, но его особенно. Поэтому в этом очерке можно лишь обозначить его взгляды и позиции. Но вначале о его жизненном пути.

Николай Константинович Рерих родился 27 сентября 1874 г. в Петербурге, на Васильевском острове, 16-я линия, дом № 15, на котором установлена мемориальная доска. Предки Н.К. Рериха принадлежали к древнему датско-норвежскому роду и переселились в Россию в начале XVIII века. Отец его был владельцем нотариальной конторы, видным юристом, человеком большой культуры и широкой эрудиции. Н.К. Рерих учился в гимназии К.И. Мая, известной гуманитарными традициями. В те же годы у него проявилась способность к рисованию, интерес к археологическим раскопкам.

В 1893 г. он становится студентом Академии художеств и юридического факультета Петербургского университета, слушает лекции на историко-филологическом факультете, является членом Русского археологического общества, изучает древние летописи, грамоты, рисунки.

В Академии художеств он занимается под руководством и в мастерской А.И.Куинджи. Когда в 1897 году его учителя незаслуженно увольняют, он в знак протеста вместе с другими студентами покидает Академию. Уже в те годы он создает серию картин "Начало Руси. Славяне". Эта тема стала ведущей в его творчестве на протяжении ряда лет.

В 1901 г. Н.К. Рерих женился на Елене Ивановне Шапошниковой, дочери известного археолога, правнучке полководца М.И. Голенищева-Кутузова, очаровательной и одаренной женщине. 

Е.И. Рерих (1879-1955) известна в мире как создатель многих культурно-философских обществ, собиратель и комментатор книг «Агни Йога», автор и переводчик ряда религиозных и теософских трактатов. Она была Почетным президентом Гималайского института научных исследований "Урусвати", а близкие и друзья звали ее так же, что в переводе с санскрита означает "Свет Утренней Зари". Это имя вполне соответствовало ее облику и мыслям.

Вместе с женой Рерих путешествует по древнерусским городам, знакомится с русским фольклором, архитектурой. Результатом поездок было свыше 90 картин, посвященных истории Руси.

В 1910 г. он стал председателем общества "Мир искусства", в котором объединились А.Н.Бенуа, М.В. Добужинский, К.А. Сомов, В.Э. Борисов-Мусатов, З.Е. Серебрякова, Е.Е. Лансере.

С 1916года начинается новый, заграничный, период в жизни Н.К. Рериха. Судьба сложилась так, что в 1916 г., пишет его сын С.Н. Рерих, он заболел воспалением легких и доктора рекомендовали уехать из Петербурга в края с более сухим климатом. Он выбрал Сердоболь (Сортавала), на севере Ладожского озера.

События I мировой войны отрезали семью от России. Так Н.К. Рерих оказался в эмиграции.

Поскольку его картины были на выставках в Финляндии, Швеции, Норвегии, он вначале выехал в эти страны. Затем по приглашению С. Дягилева, который проводил Русские сезоны в Лондоне, он приехал в Англию, писал декорации и создавал костюмы для русских опер "Снегурочка", "Князь Игорь", "Царь Салтан".

В 1920 г. Рерих принял предложение Чикагского университета об организации выставки. В США он пробыл три года, встречался там с художником Рокуэллом Кентом, ученым Альбертом Эйнштейном, русскими композиторами С. Рахманиновым и С. Прокофьевым.

В эти годы он проявил свой талант как организатор Художественного университета, международного художественного центра "Венец мира", цель которого – культурное сотрудничество народов мира. В эти же годы создается Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке.

Но давней мечтой Н.К.Рериха был Восток. Еще в Лондоне он познакомился с индийским поэтом и философом Рабиндранатом Тагором, который в те годы получил международную премию. Тагор настойчиво приглашал его в Индию, но тогда не было у Н.К. Рериха достаточных средств.

Начиная с 1923 г., в течение пяти лет, Н.К. Рерих и Е.Н. Рерих вместе с сыновьями предпринимают большое путешествие по Индии и Центральной Азии, в Тибет, Китай, на Алтай, в Монголию. За эти годы были написаны около 500 картин, исследованы памятники искусства, древние рукописи, обряды и предания, религиозные культы. Рерих создает образы проповедников вечных норм нравственности – Будды, Кришны, Магомета, Франциска Ассизского и Сергия Радонежского, философов Конфуция и Лао-цзы, цикл картин "Твердыни Тибета". Именно в эти годы были заложены основы его учения о культуре.

В 1928 г., в долине Кулу в Индии, он организует Гималайский институт научных исследований – "Урусвати". Это место становится постоянным для всей семьи.

В 1926 г. он был в Москве, встречался с Г.В. Чичериным и А.В. Луначарским, подарил России несколько своих картин, но затем продолжил путешествие по Азии. В эти годы им была написана книга "Сердце Азии", в которой он представил путь своей экспедиции вместе с женой и детьми через 35 горных перевалов, сумел прикоснуться к тайнам Шамбалы, проникнуть в пророчества и легенды, идущие из незапамятной древности.

В Индии, в долине Кулу, умер Н.К.Рерих и на месте кремации установлен памятник с надписью: "13 декабря 1947 г. здесь было предано огню тело великого русского друга Индии Махариши Николая Рериха. ОМ RAM" (Да будет мир).

10.2. Гуманистическая сущность культуры

О Шамбале было известно из тибетского манускрипта, переведенного профессором Грюнведелем, под названием "Путь в Шамбалу". Книга написана Таши-Ламой Третьим, духовным вождем Тибета. Шамбала – буддийское наименование места пребывания в Гималаях, на границе Индии и Непала, общины великих Махатм. Этим понятием обозначают в индийской философии душу мира, а также называют Махатмами наиболее духовно развитых Учителей – Гуру, способных к высшему познанию. Есть и еще одно толкование термина Шамбала – как будущей эпохи духовности, культуры, разума и мировой общины. В ней воплощены мечты о Земном Рае, будущем всеобщем братстве. Вход в эту священную страну известен лишь немногим избранным. Но вся мудрость, вся слава, весь свет мира культуры собраны там. Ее населяют мудрые Махатмы, они управляют миром с помощью волевых усилий, телепатии, применения магнитных токов и различных лучей. В понятии Шамбалы выражено представление о новой эре могучих энергий, которыми может овладеть человек. Это относится к наступлению века Агни – космического Огня, который создаст новые условия жизни. Таково было пророческое предсказание. "Нужно учиться организации психической энергии", – учит Агни Йога. Психическая энергия обладает огромной, но непознанной силой, поэтому и используется лишь частично. "Она заложена во всей природе и особенно выражена в человеке. Как бы человек ни пытался забыть о ней, психическая энергия напомнит о себе. И дело просвещения – научить человечество обращаться с этим сокровищем"².

Человечество с трудом воспринимает новые явления. Вспомним, как совсем недавно считали электрический свет опасным для зрения, а телефон для уха. В этом проявляется инерция сознания. Шамбала объединяет Восток и Запад, Север и Юг в едином порыве взаимопонимания народов во имя культуры. "Мировое единение", взаимное понимание – эти принципы создадут искренний и общий язык. "Учение Шамбалы, – пишет Н.К. Рерих, – чрезвычайно жизненно. Не мечты, но самые практические советы даются в этом учении с Гималаев".³ Нельзя довериться упрощенному пониманию Шамбалы, поиску точного места на географической карте. Это пути благословения, неустанного труда и подвига духа, любви и веры, надежды и радости, которые откроют Врата новой жизни. В последние годы философско-культурологические труды Н.К. Рериха, прежде изданные лишь за рубежом на многих языках мира, вернулись в Россию: "Учение Живой Этики" (в 3 т., СПб., 1993-1994), "О вечном" (М., 1991), "Нерушимое" (Рига, 1991), "Твердыня Пламенная" (Рига, 1991), "Врата в будущее" (Рига, 1991), "Священный дозор" (Рига, 1991) и ряд других публикаций. Очевидно, скоро должно быть издано Собрание сочинений Н.К. Рериха. Но уже и эти книги доставляют нам духовную радость познания и откровения.

Особенно большое напряжение интеллектуальных сил вызывает постижение глубинных смыслов "Учения Живой Этики". Оно изложено в форме афоризмов и откровений, на основе восточной философской мудрости и эзотерических озарений. В нем переданы наставления Великих Гуру о единстве Человека и Космоса, о скрытых возможностях психической энергии, о комплексе энергетических излучений, исходящих от всего земного (людей, событий, а также растений, животных, минералов), создающих ауру, своеобразную защитную оболочку Света от Тьмы, Добра от Зла. В "Живой Этике" Огонь символизирует основное качество психической энергии. С этим связано и другое название этого учения – Агни Йога.

Знание внутренних источников совершенствования духа укрепляет жизненные силы человека, расширяет его возможности, вселяет веру и надежду на обновление и исцеление от недугов, указывает путь обретения гармонии с собой и миром.

"Энергия мысли есть одно из самых высших проявлений всемирной энергии. Нельзя обособить мысль от основной энергии Мироздания. Именно мысль служит вечным двигателем основной энергии. Мысль порождает токи, которые являются возбудителями и как бы обновителями Вселенной. Так, когда говорю, что мыслящие существа принимают участие в мироздании, можно понять это прямо, не иносказательно. Но тем более накладывается ответственность на человека за качество мысли.

Добрая, сильная мысль даст и токи прекрасные, но злая посыплет землю мертвенными шлаками"⁴. 

Идеи легкокрылы, они обладают способностью "напитывать" пространство, и распространение полезных идей приносит искреннюю радость, вызывая сердечный трепет. Злые идеи и мысли могут произвести отравление атмосферы, нарушить защитный слой ауры. Такое напряжение вызывает эпидемии и телесные заболевания, каждый может ощутить физические недомогания. Но еще больше это отражается на общественных потрясениях. Зараза одолевает человека не только по причине предрасположенности его к определенной болезни, но и от потери равновесия. Единение и согласие будут лучшей профилактикой, и опасные часы могут миновать без вреда. Неуравновешенный путник не пройдет по опасной тропинке. Он будет подвержен ужасам и продолжит свой путь при великом безумии. Человек и сам себя поразит и заразит окружающих. Такие периоды не раз бывали. Надо их знать и собрать всю силу равновесия. "Самая грозная буря не может продолжаться вечно", – утверждает Агни Йога.

Настроения, помыслы обладают способностью закрепляться в пространстве. Стоит человеку воскликнуть "я несчастен!" и он немедленно умножает свои бедствия, будто магнитом притягивая к себе злые силы. Даже имя может звучать как удар молота, и тогда для охраны равновесия следует не упоминать его напрасно. Каждая человеческая мысль не исчезает в пространстве, но различие велико между мыслями, вылетевшими без определенного назначения, и мыслью, посланной с целью. Проклятья, заклинания, заговоры могут усиливать воздействие и даже приводить к гибельным последствиям. Поэтому так опасны ругань, злословие, сквернословие, кощунства, они "пачкают" человека и все вокруг него.

Мысль можно назвать "поглотительницей времени". Человек, погруженный в свои занятия, часто не замечает Время, он продлевает свою жизнь. "Явление мысли есть лучший очиститель организма"⁵. Тот, кто ведет уравновешенную мыслительную жизнь способствует собственному долголетию. Сила людей связана с радостью, восторгом, восхищением. Радость – это особая мудрость, ее нужно создавать, замечать и распознавать. "Унылые люди затемняются бедами и горестями. В этом мрачном покрове они не могут увидеть радость. Через сеть печали люди слепнут и теряют силы. Не могут они помочь себе. Не допускают Нашу помощь, ибо уныние и раздражение являются непроходимыми. Точно никто и никогда не сказал людям о вреде уныния»⁶.

Недовольство, злоба, раздражение пресекли путь к радости, темные помыслы лишили источника силы. Слепцы уныния – жалкие люди. Радость служит притоку мощи. Когда мы говорим – радость спешит, она действительно приближается. "Умейте призвать радость. Кроме всех Муз, есть и Муза радости. Призвать эту покровительницу можно лишь словами и мыслями прекрасными. Не вздумайте угрожать ей и требовать, она приходит путем прекрасным"⁷, – учит Агни Йога. Можно видеть отличия радости – лица приобретают иное выражение, они "светятся", "пылают", излучают счастье, блаженство. Действенность энергии возрастает от усиления чувства любви. Таковы лишь некоторые жизненные наставления учения Агни Йога.

Есть одно важное обстоятельство, о котором необходимо упомянуть. Дело в том, что Н.К. Рерих и Е.И. Рерих не называли себя авторами "Живой Этики", считая, что они являются проводниками и передатчиками Учения Махатм. Следует подчеркнуть: это не означает, что названные труды были написаны "под диктовку" свыше как явление медиумизма. Это было результатом их совместной работы над текстами духовно-философского наследия Востока, но изложенных в новой форме.

Первая книга "Живой Этики" – "Зов" вышла в 1924 г., вторая – "Озарение" – в 1925. Они объединены общим названием "Листы сада Мории", их отличает особый литературный стиль: иногда это притчи, иногда "белые стихи", иногда молитвы, афоризмы, напутствия. Начало датировано 1920-1921 гг., и затем следуют почти ежедневные даты, напоминающие запись особо важных мыслей в дневнике. Можно их сравнить с беседами Учителя с Учеником, с передачей диалога мудрого наставника и последователя. Но это не обычный внешний диалог в форме "вопрос-ответ", а некий внутренний "праздник духа", требующий углубленного размышления. Поэтому столь непривычно и затруднительно чтение этих книг, требующих не просто "скольжения глазами", а сосредоточенного усилия, своеобразного мысленного "вживания" в текст и тогда непонятное сегодня станет понятным завтра.

Главный призыв "Живой Этики" состоит в обращении к развитию духовных возможностей человека, которые могут стать катализатором спасительного Возрождения Культуры, поддержания Мира и Согласия.

10.3. Мир через культуру

Н.К. Рерих много размышляет о Культуре, охране культурных сокровищ, высоком духовном предназначении искусства, о культурном сотрудничестве народов, о величии Пантеона Русской культуры.

Культура строится на фундаменте неограниченного познания, просвещенного труда, неустанного творчества и благородной жизни. На вершине культуры – подлинная, самоотверженная любовь к человечеству и отечеству, к природе и каждой личности как высшей ценности.

"Мир через Культуру" – таков девиз, провозглашенный Н.К. Рерихом, ставший основой его культурологической концепции. В этом сочетании "Мир" и "Культура" не случайно написаны с большой буквы. Их роднит единство, нерасторжимость существования, взаимная необходимость для будущего и настоящего, общность гуманистических идеалов. "Жизнь преображается подвигами Культуры. Трудны они во времена узкого материализма, но, тем не менее, мы знаем, что лишь эти подвиги составляют двигательную силу человечества",⁸ – писал Н.К.Рерих.

Из многочисленных определений культуры он выбирает те, которые в наибольшей степени соответствуют его гуманистическому мировоззрению: "Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание Жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце",⁹ – пишет Н.К. Рерих.

Восхождение духа – главное предназначение культуры. Именно она способствует духовному изменению человека и общества, освобождению от пороков невежества, злобы, зависти, мстительности, нетерпимости. Культура содействует "осветлению" жизни, утверждает взаимопонимание между людьми, ведет к взаимному обогащению народов на основе обмена культурными ценностями. Культура укрепляет благородство духа, охраняет достоинство личности от унижения и несправедливости, раскрывает богатство и неповторимость индивидуальности.

Необходимо всемерно укреплять в общественном сознании традицию почитания культуры, ибо в самом ее значении содержится широкий синтез усилий человечества, сотрудничества и солидарности в борьбе за прогрессивные идеалы. "Культура, как истинная духовная ценность, бессмертна",¹⁰ – писал Н.К.Рерих. Движение за культуру должно приобрести широкий общественный размах, вызвать сочувствие и поддержку у всех слоев населения, преодолеть ограниченность национализма и узкого практицизма. Предстоят две работы: просветительская и охранительная – утверждает Н.К. Рерих. Кружки, общества, организации должны предостеречь от опошления движение за культуру, чтобы драгоценное понятие Культуры не попало в число модных заголовков. Это демократическое движение может столкнуться с немалыми трудностями: "нельзя", "не вовремя", "невозможно", "об искусстве ли думать" – таковы возражения, которые прежде и теперь звучат довольно часто. Н.К. Рерих отвечал на них страстно и убежденно: "Да, да, именно об Искусстве и Культуре нужно думать во все времена жизни, и в самые тяжкие. Во всех условиях нужно хранить то, чем жив дух человеческий"¹¹. Нельзя откладывать строителю его замыслы, пока не соберутся все средства для их осуществления. Нужно помнить, что средства растут вместе с процессом созидания. В развитии культуры особенно опасны неподвижность, застой, стагнация, которые становятся предвестниками разложения и распада. Именно поэтому в развитии культуры так необходим новый прилив энергии, инициативы, творчества.

Н.К. Рерих с большим почтением относился к благородной деятельности работников культуры. Он не только считал их просветителями народа, но и активными борцами против невежества, пороков, социальных недугов и болезней общества. Труд работника культуры подобен работе врача, ибо он заботится о духовном оздоровлении жизни, борется со старыми эпидемиями и распознает симптомы новых несчастий: "Терпим ко всем, для каждого имеет ободряющее слово, открыт сердцем ко всему, где его опыт и знания могут быть полезны. Культура как символ света направлена против тьмы, жестокости, насилия. Пароксизмы невежества, прежде всего, устремлены на самое высокое: оно приветствует безграмотность, оно улыбается порнографии, оно восхищается всякой пошлостью и подлостью»¹². 

Особенно непримиримо Рерих относится к грубости и жестокости, которые могут порождать в молодых поколениях черствость, безразличие к бедам другого человека, проникать во все поры общественной жизни. К сожалению, привычка к грубости, сквернословию, кощунству и варварскому отношению к ценностям культуры получила довольно широкое распространение. Грубость в воспитании должна быть осуждена, ибо она поддерживает осквернителей общественной морали, памятников культуры и не дает никаких полезных результатов. Культура не выносит зла и злонамеренных действий, они разрушают дух благородства и милосердия, ей присущие.

Идеи Н.К. Рериха о гуманистической направленности культуры органично соединялись с необходимостью создания Пакта об охране культурных ценностей. Пакт для защиты культурных сокровищ нужен не только как официальный документ, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение на благородных идеях о сохранении истинных ценностей всего человечества, подчеркивал Н.К. Рерих.

Предложение Н.К. Рериха о создании Пакта получило широкую поддержку в различных странах. Юридические основы этого документа разрабатывались доктором международного права и политических наук Парижского университета Г.Г.Шклявером совместно с профессором Ж. Праделем, членом Гаагского мирного суда. В 1930 г. проект Пакта был представлен в Комитет по делам музеев при Лиге Наций и был одобрен Международной комиссией интеллектуального сотрудничества. Важнейшим условием для реализации Пакта об охране ценностей культуры является предотвращение войны, мирное сотрудничество между всеми странами. В обращении к народам мира в 1930 г. Н.К. Рерих писал: "Многообразно устремляется человечество к миру. Каждый в сердце своем познает, что это сознательное действо выражает Новую Эру. Неуместно звучат суждения о предпочтении известному типу пуль, или конвенции, определяющие, что ближе к Мировому Единению – один или два броненосца с дальнобойными орудиями. Но факт все же остается, что пушки хотя бы одного из избранных броненосцев могут также уничтожить величайшие сокровища искусства и науки, как и целый флот... Против этих заблуждений и невежества мы должны принять немедленные меры"¹³. Не надо много слов, чтобы понять, насколько современно звучит этот призыв.

Борьба за всеобщее разоружение, против опасности термоядерной войны подтверждает необходимость объединения усилий человечества в борьбе за мир.

Идея Пакта об охране ценностей культуры возникла у Н.К. Рериха еще в 1903 г., когда он выступил с докладом в Обществе русских архитекторов в Петербурге. Обыкновенно у нас принято все валить на неумолимое время, а неумолимы "люди", – говорил он. "Тихими погромами" называл Н.К. Рерих невежественные реставрации, равнодушное отношение к памятникам культуры, общественную пассивность и безразличие к окружающей среде. "Погром страшен не только в шуме и свисте резни и пожаров, но еще хуже погром тихий, проходящий незаметно, уносящий за собой все то, чем люди живы"¹⁴.

Символом Пакта об охране ценностей культуры стало Знамя Мира. Оно представляет собой развернутое белое полотнище, на котором изображено большое красное кольцо и внутри него посередине на белом фоне три красных круга. Существует немало толкований этой символики. В ней заложена идея исторической преемственности культурного наследия, передачи ценностей культуры от прошлого к настоящему и будущему. Связь времен осуществляется на основе культуры. Важнейшими ценностями культуры, определяющими духовно-нравственный прогресс человечества, являются Мир, Истина, Красота, Любовь.

Смысл человеческой жизни – в достижении гармонии, в стремлении к самосовершенствованию. Подобно Красному Кресту, который символизирует милосердие, сострадание, Пакт Рериха призван изменить отношение людей к ценностям культуры. Обращаясь к участникам первой конференции сторонников Пакта Мира в Брюгге, Н.К. Рерих писал: "Если Знамя Красного Креста не всегда доставляло полную безопасность, то все же оно ввело в сознание человеческое огромный стимул человеколюбия. Тоже и Знамя, нами предложенное для охраны культурных сокровищ, если оно и не всегда спасает драгоценные памятники, то все же оно постоянно напоминает о нашей ответственности и необходимости забот о сокровищах человеческого гения. Это Знамя несет в сознание еще один стимул, стимул Культуры, стимул уважения ко всему, что создает эволюцию человечества"¹⁵.

История создания Организации Красного Креста была драматичной, а ее создатель – швейцарец доктор Дюнан был даже осужден. Теперь уже мало кто вспоминает об этих событиях. Если человечество признало Красный Крест для раненых и больных, то также признает оно и Знамя Мира как символ преуспевания и здоровья духа – утверждал Н.К. Рерих.

Пакт Мира поддержали выдающиеся деятели культуры Р.Тагор, С.Радхакришнан, Р.Роллан, Б.Шоу, Т.Манн, А.Эйнштейн, Г.Уэллс. Индийский писатель Рабиндранат Тагор писал Н.К.Рериху: "Я зорко следил за Вашей великой гуманистической работой во благо всех народов, для которых ваш Пакт Мира с его Знаменем для защиты всех культурных сокровищ будет исключительно действенным символом. Я искренне радуюсь, что этот Пакт принят Комиссией Лиги Наций по делам музеев, и я глубоко чувствую, что он будет иметь огромное последствие для культурного взаимопонимания народов”¹⁶.

Пакт Мира заложил основы нового мышления, о котором так настойчиво и много говорят наши современники. Изменение сознания требует долгих и упорных усилий, оно не происходит так быстро, как хотелось бы. Существуют большие трудности в преодолении инерции, старых стереотипов, шаблонных схем, косности и консерватизма. Но новое, прогрессивное мышление, основанное на преодолении антагонизма во имя Мира на Земле, несомненно, служит будущему. Этому содействует творческое наследие Н.К. Рериха, ибо оно призывает к гуманистическим идеалам, объединяющим общечеловеческие интересы.

Н.К. Рерих интуитивно предугадал необходимость тех перемен, которые происходят сегодня во всем мире. Он писал о возрастании роли культуры в духовном развитии человечества, показывая те отрицательные последствия, которые могут возникнуть в обществе, пренебрегающем духовными ценностями и культурным наследием. Он обращал внимание на единство Земли и Космоса, предупреждал об опасности экологического кризиса, разрыва гармонических отношений с природой. Н.К. Рерих верил в безграничные возможности творческого развития человека, развития его способностей, увеличения потенциала психической энергии, раздвигающей представления о пределах человеческих возможностей.

Примечания

¹ Рерих Н. О Вечном. М., 1991. С. 3.

² Рерих Н.К. Сердце Азии. М.,1991. С. 94.

³ Там же, с. 95.

⁴ Агни Йога. Надземное. Л.,1991. С. 145.

⁵ Там же, с.154.

⁶ Там же, с. 157.

⁷ Там же, с .158.

⁸ Рерих Н.К. Избранное. М.,1972. С. 263.

⁹ Рерих Н.К. О Вечном. М.,1991. С. 86.

¹⁰ Там же, с. 263.

¹¹ Там же, с. 321.

¹² Там же, с. 317.

¹³ Князева В.П. Н.К. Рерих. М.,1963. С. 93.

¹⁴ Там же, с.190.

¹⁵ Там же, с.100.

¹⁶ Рерих Н.К. Жизнь и творчество. М., 1978. С.188.